从杨逸口中听到了这个意向，鉴于杨逸的能量，青云道长不敢等闲视之，这些天频频接触京中各大道观的观主，所议话题正是此事。

说起此事，章惇也深思了起来，良久之后说道：“任之的意思是先让佛道两家着手经营西域？”

“然也！”

如今的章杨俩人足以影响大宋的朝政走向，青云道长岂会放过这样的机会，随即插言道：“道家主无为，导人积德行善，修心养性，向不插手政治。然天方教则多有不同，向来是政教不分，且具有极强的排它性。天方教最初创始于大食，又因其政教合一，在武力的扶持下，如今已拓展到玉门关，大有东侵中原之势，章相公，杨学士，恕贫道直言，若任由天方教传入中原，对大宋恐将极为不利。”

青云道长这话，当然是为了争取朝廷支持道教发展，但也绝非危言耸听。

天方教确实有极强的排他性，更让人担心的是它的政教合一的特性，这种排它性一但有武力的支持，对其他教派来说就是一场灾难。

像如今势力拓展到于阗以东的黑汗国，原来也是信奉佛教的，大宋立国前些年，萨图克?布格拉汗以武力从信仰佛教的叔父手中夺取了黑汗国政权，即按阿拔斯王朝模式建立了天方教法统治，设立宗教法庭，宗教领袖在国家政治生活中享有重要地位，宗教学者队伍日益扩大。

他的儿子阿尔斯兰汗穆萨?阿布杜?克里木继位后，在苏菲派教士的帮助下，实现了汗国的天方教化。并于宋太祖建隆元年宣布天方教为国教，强令20万帐族人入教。

穆萨统治时期，继续大力推行天方教法统治，在王朝各地普遍设立宗教法庭，建立清真寺、经文学校和麻札；

并长期进行征服佛教中心于阗的“圣战”，经过20多年的征伐，于真宗咸平四年（1001年）杀死于阗王，实现了对于阗及叶尔羌的征服。

其后大汗哈桑?本?苏莱曼(1074～1102)以“正义和宗教的保护者”为称号，遥奉阿拔斯王朝为正宗，继续伊斯兰教的传统。

杨逸作为后来人，对天方教更加忌惮，其教徒过于狂热，很容易受到有心人利用，掀起血腥之事。而现在它实行的政教合一，可以说教义的传播，就相当于是政治军事的入侵。

杨逸不想对天方教多作评论，但绝不希望看到它传入中原。

你既然能用“圣战”支持教义传播，我为什么就不能？杨逸就是这么想的。

要想统治西域，光是使用政治和军事手段是不行的，必须消除天方教在这地区的影响，才能确保西域的长治久安。

他沉声对章惇说道：“西域是我汉唐故士，大宋迟早要收回，而收回西域，军事上已不成问题，但若是不消除天方教对西域的影响，百姓就不可能对大宋产生认同感，到时必是叛乱不休，西域距中原万里之遥，到时只怕朝廷要疲于奔命，要消除天方教的影响，绝不是一朝一夕之功，因此必须提前布局，慢慢渗透。”

杨逸与章惇作为朝中高层人物，之前当然不可能没谈论过西域之事。一直以来，大宋的生存空间就小，以前甚至连产马地都没有，这可以说是大宋心中之痛。

象章惇这种开拓型的宰相，自然是希望弥补这个缺憾，极力向外拓展大宋的生存空间。而杨逸更没有放弃西域的意思，他与章惇等人已多次讨论过西域收复问题。

章惇缓缓答道：“诚如二位所言，天方教具有强烈的排它性，现在一但开始宗教渗透，恐怕难免引发军事冲突，此事不可不虑啊！”

章惇的顾虑可以理解，大宋既定的战略方案是先解决北面，现在辽国与长辖底鏖战正酣，辽国随时有崩溃的可能，到时大宋将不得不全力以赴，解决北方问题。

因此朝中多数大臣，是不同意兼顾两面的，就如杨逸所说，西域或许打下来不难，但路途遥远，如何治理却是大问题，若是无力治理，不如保持现状。

杨逸想了想说道：“章相公，当年黑汗国王穆萨发动对佛教国于阗长达二十年的“圣战”，强令所有其它教派的教徒皈依天方教，其强烈的排它性，周围信奉佛教、景教，拜火教、道教、萨满教的部族岂能不心生忌讳，只不过这些部族大多弱小，无力反抗而已。”

章惇目光霍然凛凛地望向杨逸：“任之是说……”

“不错，《中庸》有云：故君子之治人也，以其人之道，还治其人之身。章相公，咱们虽是奸臣，大奸臣，但偶尔行行君子之道又何妨？”

旁边一直没插嘴的青云道长听到这，不禁露出淡淡的笑容，章惇当初被旧党列入“三奸”，杨逸也一直以奸臣自居，这对组合真是……

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