映弦心道：你要是看她现在，恐怕会用无欲无求四字来形容她了。又问道：“那顾司籍，你觉得大公主呢？她是个什么样的女子？”

“大公主么，才智、胆识都不逊于须眉。若是男子，必能成一番大事。可惜却生为女子。”

映弦扑哧笑道：“不是还有‘巾帼不让须眉’一说么？既然大公主不让男儿，你还怎么借给她什么《贤母家训集》？这是要教导她做贤妻良母么？”

顾蘅波乃道：“我所编辑的这部《贤母家训集》，记载的都是历朝贤妇教育子女之良言，其中有颇多修身齐家之说。大公主上次恰好在尚仪局看到这本书，便让我借给她翻阅。不过因为时间长了，尚仪局正打算用这书，所以便不得不找她归还。”

“哦。那顾司籍你觉得，什么算是贤妇？”映弦兴趣来了。

顾司籍回答得从容不迫：“若是一直能保持温柔和顺的性子，以忠贞纯洁自律，接受‘三从四德’的古训，谨守内外的区别，始终如一，使家中各种关系和睦友好，便堪称‘贤妇’了。”

“乖乖，清官难断家务事，要使家中各种关系和睦友好，这也太强人所难了吧。对了，顾司籍刚才说的‘三从’指的可是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’？”

“正是。”

“那四德呢？”

顾蘅波隐隐有一丝不快，说道：“‘四德’自然指的是妇德、妇言、妇容、妇功。早在《周礼》中就有记载。姑娘怎么连这么基本的东西都忘了？”

映弦心里觉得颇为好笑，然而脸上却不敢流露，道：“我想知道顾司籍对这三从四德有何见解？说实话，我自己便觉得女子甚是可怜。若要坚持‘三从’，那等于说是整个一生都得服从别人，还有什么做人的自由和乐趣可言？尤其是那个什么‘既嫁从夫’。若真是如此，又何必嫁人？我一直弄不清楚要这些个‘贤名’来干什么。”

顾蘅波变色道：“夫妇之道乃是人伦之大节，岂能儿戏！丈夫不贤，则无法驾驭妻子。妻子不贤，则无法尽心服侍丈夫。如此，丈夫失去威仪，妻子不守义理，天下还成何体统？班昭的《女诫》，想必姑娘是没好好读过了！”她声音逐渐峻利，明显是在按捺内心的怒火，只是眼神中已透出了鄙夷之情。

映弦不置可否地又问：“那四德呢？又有什么说法？”

顾蘅波此时却走到一株溶溶如雪的梨树下，徐徐拨弄一朵皎洁轻盈的梨花，风姿甚清雅。少顷转身道：“请姑娘听仔细了，回去好好背下来。”说罢清了清嗓子，念道：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏弄，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”

她神色肃然，句句念得抑扬顿挫，中气十足，映弦在一旁静听着，觉得脑子有点转不过来。好半天才道：“像顾司籍你这么说，女子便只能在家呆着，也不能从事其他的职业喽？”

“《周易》教导妻妾要端正名位，《周礼》论述女功丝麻，《春秋传》赞成女人赋事献功，《小雅.斯干》有‘唯酒食是议’之句。这些当然都算是女人的职责。”

映弦接口道：“可是你有没有想过，这些书的作者不都是男性吗？他们想要自己在这个社会牢牢占据统治地位，自会演绎出一套什么乾坤调和的大道理来，说什么男主外女主内，其实就是要掌握对女性的控制权。再想方设法地强化，逼得女人无条件地接受。班昭这样的才女，就是这样被洗脑了。当然这事儿也不能只怪她。”

顾蘅波骇然看着映弦，像是看到了什么不可思议的怪胎。映弦低头瞧着自己的衣装，道：“怎么？我衣服上有什么奇怪的东西吗？”说罢故意伸手拂了拂肩上的灰尘。转头见顾蘅波脸孔煞白，嗓子里像是憋着一口气，却又被什么硬物给堵住，发不出来任何声响。趁机又道：“其实吧，我也不是说女子就该跟男人一模一样。比方说生孩子这事儿，男人就算想帮忙也帮不了啊。还有要提倡性子温柔可以，男人、女人岂不都该温柔对人？但又何必强调‘和顺’？若是运气不好遇到了世间种种龌龊，还一味‘和顺’，在我看来，也算是助纣为劣了。”

顾蘅波全身战栗，脸庞红一阵白一阵，良久，叹了一口气：“罢了。如今的年轻女子，各种奇思怪谈是越来越多了。不知是我太老了，还是这外面变化太快？唉，映弦姑娘，咱们就此别过吧。你……好自为之。”

映弦目送顾蘅波的背影远去，心里泛起一种异样的感觉——似乎是第一次有这种异样的感觉——也许她刚才说的话对这里绝大多数人而言也并没什么错，可为什么我会有这些不合时宜的想法呢！

过去两个月的种种际遇，又一次如潮水般汹涌而至，掀起滔天惊浪，一层层将自己淹没。而那些尚未解开的谜便像无数的沙砾封住了口鼻，令人难以呼吸。商映弦……你究竟什么时候才会恢复记忆呢？前路依然昏晦不清。一只老鸹倏尔飞上树梢，“哇哇”地凄叫，将她从冥想中拉了回来。老鸹敛了铁青的翅，定定地昂头望着天——她忽然觉得，这黑鸟冷毅孤执的姿态里仿佛藏匿了人生的一切奥妙，一切玄机。

明日出差，无法发文。所以今晚12：30多发一节：又闻奇士思（1）

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