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李重九并没有急忙翻开这楞伽经。

他先起身去净手，拭脸，再点一根檀香。

见檀香之烟气缭绕，李重九一整头巾，将衣袍上每一寸褶皱扯平，如此方才盘膝坐下。

看似装作其事，但读书首在正心诚意，对于觉远赠给的经书，李重九自当郑重待之，如此才不辜负了他的一番相赠之意。

李重九这才恭敬地翻开这楞伽经。

先不谈内容，仅此字就乃当浮一大白的好字，方方正正，如刀刻一般，好似达摩洞之中的摩崖刻石。

只见卷首是一行觉远自述。

此经初祖达摩授予慧可时云我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”固慧可弟子持此经以修持者，以“专唯念慧，不在话言”为念，固而世称楞伽师。

这段意思李重九有所了解，说得是禅宗初传时，自达摩，慧可以来一直以楞伽经印心，当时以楞伽经为传授经典的僧侣被称为楞伽师。楞伽师之中多乃是头陀行，乃禅宗发端，到了禅宗五祖之后，禅宗则改以金刚经印心，终而发扬光大。

跳过卷首之后，即楞伽经之正文。

如是我闻，开篇四字即规模宏大之意，如是我闻乃是佛祖亲自说法，特正经以此四字区别于外道。

如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以……

李重九虽对佛经不甚了解，但是一旁的眉页上，皆有觉远以蝇头小字所书的注批，显然是之后填补上，所以亦是看得津津有味，不知不觉已将第一卷看完。

待要看到第二卷时，油灯已快燃尽，李重九不舍弃之此好书，添了些许油，又重新点上一支檀香，继续阅读。

待翻开第二卷时，李重九却轻轻地咦了一声，原来卷中所书的已并非佛经了，而乃是觉远自述之词。

吾年少时为黄冠后见战乱分离遂以济世活人天下太平仍见民生疾苦老读佛经乃生济世渡人之念入佛门修行……

这一段长长的话，令李重九看得颇为头疼，古代没有标点符号，只能靠来断句。

李重九见觉远自述其经历，觉远少年时为道士，后见战乱，乃是行医济世，年老之后则遁入空门。虽是几百字，亦可感受其当年饱受乱世，颠沛流离之苦。

觉远入空门之后，研习摩崖石刻上的佛经，与少年读之道藏相合，创出一套养生功来。

这套养生功据觉远所述，自六十岁以后修行，乃强身健体，耳聪目明，可御百病。不过当觉远修这一套养生功有所成之后，已是七十多岁。

以觉远的自述，他创出这套养生功的目的，乃是强身健体，延年益寿，绝非杀戮逞强，所以他之一生绝不与人动武。

李重九见之大生感慨之意，不过他自不会在此纠结下去，他眼下倒是想看看觉远这篇养生功，到底有何玄妙。

当下李重九又翻开一页……

大业八年壬申年正月时，当今的重瞳天子，下诏攻打高句丽。陆路左右各十二军，共一百一十三万横铺而攻之，大军首尾相继，鼓角相闻，旌旗亘九百六十里。

而水路之上，则由右翊卫大将军来护儿率江淮水军，出东莱浮海前进，船舰首尾相接数百里。

临战之前，兵部尚书段文振，身染重病，临终前上书天子，应出其不意，速克平壤，若迟疑不决非上策，三月段文振病死军中。

但是隋炀帝却未听从段文振之言，以耀国威于域外，以威降伏异邦之略，反而告之众将，凡军事进止，皆须奏闻待报，毋得专擅。众将不敢违令，公文一来一往，往往战机已失。

而高句丽重镇辽东城，城池将陷，城中人即请降，等驰奏批复，则已丧失战机，城中又固守拒战，如此再三，辽东城久攻不下。

上百万大军空悬于外，每日所费米粮，片刻可堆积成大山，顷填塞湖泊，而为了运输此米粮，民夫转于道路，其馈运者更倍于百万之数，一时农耕荒废，又兼之重役，死于道上不计其数，其余之人，更是纷纷逃亡。

当越来越多的流民出现在崇阳县时，少室山上亦不安稳了。

天下如沸，流民四起。这些流民居无定所，衣食无着落，一受蛊惑，即可成了暴民。对于这群大股大股经过的流民，新上任崇阳县县令只知紧守县城，不敢进行缉捕。

而城外的大户们，亦是纷纷蓄养家丁，在庄园附近筑起高墙，依为自保，亦有人出头组织粥铺，来缓解此火烧眉毛的危境，但是去年郭三斤的流贼袭扰地方，令不少人失去了家产，加之崇阳县米粮又不充裕，故而仅有几个粥铺，亦只是杯水车薪。

而少室山下，已到了春耕时候，隋朝时佛教大兴，寺庙不用缴税，田产又多，香火鼎盛，故而乃是净土一般的存在。

但眼下少林寺的好日子却了，因为山下流民的增多，山下的春耕亦进行的倍加。

为了保护寺庙佃户顺利春耕，方丈商议之后，派李重九，昙宗率领率着武僧团下山驻扎，以监视涌来流民。

“总教头，这山下流民又聚集了不少人，你说该如何是好？”一名僧兵向李重九禀报言道。