许衡淡淡地说到：“南边，岭南。”

姚枢吃惊地看了看许衡，但他并没有问许衡是如何拿到的。仲平是个学者，他远比自己还早的不过问国事，他和南边如果有关系，也是学术上的，这点姚枢还是非常清楚的，他也不屑于去诋毁这样的人。

但是，看着这几个问题，他却感到了压力，因为许衡接着说道：“他们说了，这些问题就是要让我们来回答的。”

就算已不太过问国事，北元岭南作战的结果姚枢也是知道的，他已经大吃一惊。张弘范的能力他不是不清楚，更何况还有李恒的辅助，在他看来，宋室根本就是大事已去。但他们不仅打了，竟然还赢了，他们就凭哪个一点点大的海外孤悬之地？他一直没有想明白其中的原因。

可是，现在别人的问题也来了。而且不仅从许衡的话中，就是从这些问题中，他听到和看到的，也是别人的发问：你们能回答出这些问题吗？

姚枢翻来覆去地看着那几张纸，又闭目沉思了一会，他终于抬起头看了看许衡，并把前两张纸放在了一边。许衡没有说话。他们很容易就得到了类似文帅哥的结论，这是他们所处的环境造成的。

对第一个问题，他们不难看出里面有以古喻今的含义，那么答案就呼之欲出了。历史不提，就是眼前，忽必烈重用色目人和阿合马的原因是什么？他们也十分清楚，除了打压他们这些汉臣以外，还不就是为了他们所认为的“利”。

至于第二个问题，一个“华夏正朔”就足以让他们知道这问题的中心和本身意指所在。因为在心底里的深处，他们知道，至少当时文化上的正统，并不在北方。

由于自金入侵中原以来，北方一直就没有多少安定的日子，始终处与杀伐之中，在此期间大量的学者或逃或亡。同时，南北的对峙，也割断了彼此的交流。因此在学术上面，北方不仅没有进步，相反，甚至还出现了退步。这种情况，直到忽必烈主政汉地才开始改变，他手下的汉臣注意收集了南边传过来的学术著作，南方士林的论述，才得以流传到北方。

姚枢在苏门山的草庐，研习的就是南边传过来的程朱理学，许衡也是从他哪里学到这些的。

衡至苏门，见枢，得伊川《易传》，朱子《论孟集注》、《中庸大学章句》、或问、小学诸书，乃手写以归，谓学徒曰：“昔所授殊孟浪，今始闻进学之序。若必欲相从，当悉弃前日所学章句之习，从事于小学，洒扫应对，以为进德之阶。”乃悉取旧书焚之，使门人自小学入。衡以身先之，家贫躬耕自养，年不熟则食糠茹菜，处之泰然。

许衡的精神无疑是令人敬佩的，这就是姚枢为什么对他佩服的原因之一。

但这也恰恰证明，无论北方的儒生再怎么为北元辩护，但你的文化道统还是南方的，这在当时，是不争的事实。最重要的文化道统定下来，那么谁是“华夏正朔”，也就不难明了，对方其它的意思，他们就更容易推断。至于心里面是不是同意，那是另一回事。

但后面的几个问题，就不是那么好回答的了。姚枢再度抬起头来，他刚想张嘴，但许衡却轻声说道：“人家说了，不要讲亲贤臣、远小人之类书上都有的。”姚枢的眼睛又闭上了。

这哪是几句话就可以解释的问题，哪个穿越者够坏的啊。但是姚枢、包括许衡，却都极尽所能地思考寻找答案。

文人好不好胜？他们不仅好胜，而且好胜的很，要不文人相轻从哪来的。但是，他们却说出了文天祥没有说出的东西。

良久，姚枢再度睁开眼来，看了看第三张纸上的问题，他迟疑而又苦涩地说道：“轮回。”

听了他的话，许衡很安静，他淡淡地说道：“天道循环。”

“轮回”是佛门用语，中国的本土语言是“循环”。圣经中也有类似的话，但它远没有我们的文字精辟。

《传道书》中写得是：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”“岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。”

姚枢看了看许衡，只见他脸上毫无喜色。他叹了一口气，他知道许仲平不会满意这样的答案。这样的答案拿出去，他同样认为也会惹人耻笑。但这后面的问题，实在是不好回答啊。

哪个穿越者绝没有想到，他的掺沙掺出了这样一个结果，他提出的问题，现在已不是给别人找点事情的性质，而是变成了南北学术上的一次大考，它更在以后引发了南北学术上的比拼和大争论。

许多事情一旦发生，就不是人所能控制的了。

（荷兰队能赢吧，在下比较喜欢他们。）