随着“均田制”的瓦解，“府兵制”失去了存在的基础，于是，唐代后期和五代期间，就采用了“募兵制”。

所谓的“募兵”，就是招募自愿从军之人，这种做法的历史其实也很悠久，但作为朝廷正式的制度，它就比较晚。且以后世的眼光，它募来的军士，更相当于古代的职业军人。

《宋史》中的“招募之制”，就讲了它的主要内容。

东根据后世的做法，决定恢复帝国征兵制度，也就是要施行这个时代的义务兵役制。当然，他肯定也要对历代的举措做出很大的修正。这是由于，中国古代曾经施行的征兵制，存在很多的弊病。但他也并不准备取消“募兵制”。

在他看来，首先，帝国历史上兵役制度的这种改变，其实反映的是百姓负担的“役”，出现了一种积极的变化。因为过去百姓所要承担的兵役，现在由古代的职业军人来承担了，这在某种程度上就减轻了百姓的负担。故此，它的确有合理的一面。

他私下里还认为，“募兵制”的实施，其背后更有着人口的因素。因为当帝国的人口膨胀到一亿时，于这个时代再大规模的征发百姓，的确已经没有必要，要是真这么干，纯粹是在找骂。

我们就是从后世也可以看到，世界上很多真正的人口大国，它们固然在法律上保留了义务兵役制，但在实际操作中，还是采取的“招募”。

东其实不完全认同“征兵制”强于“募兵制”的观点，因为相信很多人都明白，一个由真正自愿从军之人所组成的、并且以保家卫国为宗旨的军队，它的战斗精神不会比强制征兵而来的军队要差，反过来，很可能要高出很多。

他对宋代兵役制度真正诟病的，是其所带来的社会观念、风气的改变。他认为，这才是对这个东亚帝国的未来，一个非常非常致命的打击。

因为自宋以后，武人的社会地位越来越低下，它就造成了社会上之人，对其有着极大的排斥。

如果放眼世界各国，就没有哪个国家像这个东亚之国这样，在整个社会当中，尤其是士大夫中间，存在着一种对武人的强烈藐视。

“不过一武夫而已”，相应的是，民间更有了“好男不当兵”之语。

但请不要忘了，中国文字中的“武士”，“甲士”，“战士”等等，早已表明，他们过去都属于真正的“士”。

怕只怕孔夫子在地下是泪如雨下：咱可没教他们要自废武功。

宋、明之亡，恐怕不能说与此毫无关系吧？

事实是，即使大明王朝迁都北京，并在南京保留了另一个国都的备份，仍然重蹈了大宋的覆辙。

如果把所有的罪过全怪在宋代的头上，这也并不全面，因为中国的历史必须要联系起来看。毕竟宋代立国有着五代十国背景，但历史的教训同样也必须汲取。

东固然重视蒙古帝国，但他却绝不存在畏惧。哪怕是提前百年到这个时代，没有原始的火炮和手榴弹，并且直接面对成吉思汗在世时全盛的蒙古帝国，他也依然如此。

因为本就知道点历史的他，即拥有后世的眼界，又还有这个时代的史料供他来琢磨，他就不难为帝国定下应对之策，包括以后的外来之敌。

只不过这小子实在是押不住，过于显得“雄才大略”了，即给同时代身边的人，也给后世留下了太多的迷。

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关于明代的兵役制度，补充如下：宋代的“贼配军”，经元初给汉人分民籍和军籍之后，到明代发展为“军户”。

也就是你一旦从军，从此你的后人世代只能当兵，直到家人死绝了为止，因为这个军户是世袭的。明开国以后，他们在社会上地位的低下是显然的，所以在下有书中之言。

经宋、元、再到明，也许还可以说，中国古代在“四民”之外，又多了一个“兵”。

请注意后世共和国刚立国时曾经有过的一个表述：工、农、商、学、兵。

我们深邃的历史必须要联系起来看，否则没有太大的意义。

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感谢教徒书友。

再次重申：本书不会太监。

说实话，在下已策划过本书的续集，而且还要用新的写作方式和引入新的内容。有点野心勃勃，见笑。一切还是等本书写完吧。

有件个人的小事，也是小爱好要做完，抱歉。